![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Съездила в Дальму, забросила туда книжки, возвращённые Юрой. Отчиталась Павлу о прочтении его прекрасного перевода с не менее прекрасными комментариями. Павел очень порадовался и порекомендовал у себя на сайте ещё брошюру "Буддизм и секс". Выяснила, что наш мальчик экстренно сбежал на риндзайский ретрит. Мда. Ну ладно, сам себе злобный крокодил. Пакет с распечаткой сутры положила на шкаф, в среду суну мальчику в лапы вместе со свежими наставлениями бодхисаттвы. На церемонии вдруг вспомнила, что в каком-то из последних снов тоже пела что-то из корейской церемониалки. Посидела полчаса, обнаружила себя в совершенно сонном состоянии, так что оставшиеся три сессии дочитывала загробную книжку ламы Олега. Потом начала последнюю книжку из квеста про кучу бумаги. Передала обнимашку Юле. Потом ещё на обратном пути встретили Пему. Передала бедной Пеме большую-большую обнимашку. В итоге Пема прикольно возопила и стала просить Макса помочь выбраться. Ну вот. Не потисканным остался только Гамлет.
Состояние какое-то сонное и напряжное.
Думаю про то, что в моих скандхах будет жить Нара Кечари, когда прорежется. Поэтому умучивать организм не следует, а следует относиться к нему уважительно и аккуратно. А к еде тоже надо относиться уважительно, потому что из неё потом состоит организм. И к норе надо относиться уважительно, потому что это нора Нары Кечари. И так далее. Вообще, поскольку Нара Кечари обладает собственной сущностью не в большей степени, чем всё остальное, то нет никакого смысла разводить вещи на те, где она есть, и те, где её нет. Нара Кечари получается из всей совокупности существующего и потом обитает в ней же. Как в мандале? Тогда окружающее является одновременно мандалой Нары Кечари, Авалокитешвары или любого другого персонажа. Родители являются Шивой и Кали, потому что порождают Чиннамасту. Если не признать в них Шиву и Кали, Чиннамаста не может родиться. Убийство родителей - это убийство Чиннамасты до рождения, а убийство Чиннамасты - это Авичи. Живые существа - это учителя, а учителя - это те, кто создают Чиннамасту. Значит они, как и пища, являются, в принципе, одним с ней. А это значит, что созерцание себя божеством неотделимо от созерцания и других живых существ божественными. А если увидеть всех живых существ божественными, то к чему будет какая-то ещё чистая земля? И да, здесь реальная причина не валяться с кем ни попадя. Потому что физический контакт - это тоже форма подношения пищи, а поднесённая пища таки должна быть хороша. И реальная причина для нравственности. Потому что если скандхи - это дворец Чиннамасты, то их очень логично держать в чистоте.
Вычитала у ламы Олега, что йогину для парных практик надо стать крутым, как яйца, а его партнёрше достаточно быть юной, воспитанной и подходящей анатомической конфигурации. Как будто тётка - это не практик, а вещь. Интересно, почему так.
Вынула из Чоя недырявую версию первых 12 препятствий. Первые два придётся отредактировать заново. Ну ладно.
Получила несколько статей на тему перевода буддийской литературы, очень в тему.
Как можно молиться Цонкапе? Если речь идёт о той неопознанной фигне, которая перерождается, тогда использовалось бы более свежее имя: с тех пор Цонкапа мог переродиться неоднократно, а перерожденцев как-то опознают. Значит молятся чему-то, что было связано с конкретной жизнью. Далее. Если известно, что в качестве будды следует почитать любого, кто процитировал учение, а также если Шестой Патриарх сказал, что следующий его учению как бы всё ещё находится рядом с ним, значит допустимо сказать, что Цонкапа как адресат молитвы и смысл оставшихся после него текстов - это примерно одно и то же. Если книжка читается и воздействует на сознание, то в этом она не сильно отличается от живого дедушки, читающего лекцию. Причём у дедушки нет никакой собственной сущности, которая могла бы умереть. Есть некая совокупность условий, которая приводит к тому, что учение озвучивается. Книжка - это тоже вполне безличностная совокупность условий, которая приводит к распространению учения. Но как быть с тем, что молитва предполагает нечто вроде межличностного общения? Собственно, на чём основан процесс коммуникации? Взаимодействие в процессе общения работает на том, что внутренний мир одного похож на внутренний мир другого. Если нет сходства элементов, то в этом месте взаимодействие будет невозможно. Отсюда: стремление к общению есть стремление к внутреннему сходству. Соответственно, стремление к общению с Цонкапой будет аналогичным стремлению создать внутри себя такую комбинацию условий, которая будет способствовать дальнейшему воспроизведению всё того же учения. В момент актуализации этой комбинации Цонкапа, можно сказать, действительно будет присутствовать. Пока такое воспроизведение возможно и продолжается, Цонкапу можно считать живым. Более того, поскольку подобное притягивается, то приближение к состоянию Цонкапы будет способствовать аккумуляции вокруг субъекта вещей, как-то с Цонкапой связанных, что в парадигме общения может быть интерепретировано как ответ. Так, что ли?
Ага. Тогда любая молитва любому персонажу может быть рассмотрена как некий импульс в сторону того, чтобы воспроизвести его внутри самого себя. Аналогично тому, как прошлое и будущее заключены в настоящем, в уме практика находятся и все учителя прошлого, и состояние будды, которое будет достигнуто в будущем. Отсюда понятно, почему все божества - это проявления гуру. Гуру действительно будет любым существом, учение, состояние и характеристики которого сможет воспроизвести. Соответственно, гуру-йога может быть рассмотрена как методический приём, позволяющий затем обрести всех тех же персонажей внутри самого себя. Любое проявление оппозиции будет нести смысл отказа от признания тождественности себя и божеств, поэтому оказывать тормозный эффект. Отсюда требование полного подчинения выглядит вполне логично.
По седьмому кругу посмотрела про панду.
Но была еще одна важная причина, отпугивавшая Кнехта от обычного курса высших учебных заведений Игры и делавшая его аутсайдером, а именно - неутолимая пытливость, лежавшая в основе его давних сомнений в Игре. Еще бы, он изведал, почувствовал на вкус, что в Игру действительно можно играть в высшем и священном смысле, но он видел также, что большинство игроков и учеников, да и часть руководителей и учителей были игроками вовсе не в этом высоком, священном смысле, что в языке Игры они видели не lingua sacra, а просто остроумный вид стенографии и что на Игру они смотрели как на интересную или забавную специальность, как на интеллектуальный спорт или соревнование честолюбий. (...) Задачей Кнехта в студенческие годы было не только подробнейше изучить содержавшийся в записи партии материал, все упомянутые там принципы, произведения и системы, не только пройти в ходе учения путь через разные культуры, науки, языки, искусства, века; еще он ставил перед собой задачу, никому из его учителей неведомую: тщательно проверить на этих объектах сами системы и выразительные возможности искусства игры в бисер. Результат, забегая вперед, был таков: он обнаружил кое-где пробелы, кое-где недостатки, но в целом наша Игра выдержала, видимо, его придирчивое испытание, иначе он в конце концов не вернулся бы к ней.
Вот да. Как можно поверить в систему и принять её всей душой, если сначала не разложить её по косточкам и не убедиться в её логичности? Голая вера - это слепая восторженная тётка, готовая отдаться кому ни попадя.
Стойка полчаса.
Состояние какое-то сонное и напряжное.
Думаю про то, что в моих скандхах будет жить Нара Кечари, когда прорежется. Поэтому умучивать организм не следует, а следует относиться к нему уважительно и аккуратно. А к еде тоже надо относиться уважительно, потому что из неё потом состоит организм. И к норе надо относиться уважительно, потому что это нора Нары Кечари. И так далее. Вообще, поскольку Нара Кечари обладает собственной сущностью не в большей степени, чем всё остальное, то нет никакого смысла разводить вещи на те, где она есть, и те, где её нет. Нара Кечари получается из всей совокупности существующего и потом обитает в ней же. Как в мандале? Тогда окружающее является одновременно мандалой Нары Кечари, Авалокитешвары или любого другого персонажа. Родители являются Шивой и Кали, потому что порождают Чиннамасту. Если не признать в них Шиву и Кали, Чиннамаста не может родиться. Убийство родителей - это убийство Чиннамасты до рождения, а убийство Чиннамасты - это Авичи. Живые существа - это учителя, а учителя - это те, кто создают Чиннамасту. Значит они, как и пища, являются, в принципе, одним с ней. А это значит, что созерцание себя божеством неотделимо от созерцания и других живых существ божественными. А если увидеть всех живых существ божественными, то к чему будет какая-то ещё чистая земля? И да, здесь реальная причина не валяться с кем ни попадя. Потому что физический контакт - это тоже форма подношения пищи, а поднесённая пища таки должна быть хороша. И реальная причина для нравственности. Потому что если скандхи - это дворец Чиннамасты, то их очень логично держать в чистоте.
Вычитала у ламы Олега, что йогину для парных практик надо стать крутым, как яйца, а его партнёрше достаточно быть юной, воспитанной и подходящей анатомической конфигурации. Как будто тётка - это не практик, а вещь. Интересно, почему так.
Вынула из Чоя недырявую версию первых 12 препятствий. Первые два придётся отредактировать заново. Ну ладно.
Получила несколько статей на тему перевода буддийской литературы, очень в тему.
Как можно молиться Цонкапе? Если речь идёт о той неопознанной фигне, которая перерождается, тогда использовалось бы более свежее имя: с тех пор Цонкапа мог переродиться неоднократно, а перерожденцев как-то опознают. Значит молятся чему-то, что было связано с конкретной жизнью. Далее. Если известно, что в качестве будды следует почитать любого, кто процитировал учение, а также если Шестой Патриарх сказал, что следующий его учению как бы всё ещё находится рядом с ним, значит допустимо сказать, что Цонкапа как адресат молитвы и смысл оставшихся после него текстов - это примерно одно и то же. Если книжка читается и воздействует на сознание, то в этом она не сильно отличается от живого дедушки, читающего лекцию. Причём у дедушки нет никакой собственной сущности, которая могла бы умереть. Есть некая совокупность условий, которая приводит к тому, что учение озвучивается. Книжка - это тоже вполне безличностная совокупность условий, которая приводит к распространению учения. Но как быть с тем, что молитва предполагает нечто вроде межличностного общения? Собственно, на чём основан процесс коммуникации? Взаимодействие в процессе общения работает на том, что внутренний мир одного похож на внутренний мир другого. Если нет сходства элементов, то в этом месте взаимодействие будет невозможно. Отсюда: стремление к общению есть стремление к внутреннему сходству. Соответственно, стремление к общению с Цонкапой будет аналогичным стремлению создать внутри себя такую комбинацию условий, которая будет способствовать дальнейшему воспроизведению всё того же учения. В момент актуализации этой комбинации Цонкапа, можно сказать, действительно будет присутствовать. Пока такое воспроизведение возможно и продолжается, Цонкапу можно считать живым. Более того, поскольку подобное притягивается, то приближение к состоянию Цонкапы будет способствовать аккумуляции вокруг субъекта вещей, как-то с Цонкапой связанных, что в парадигме общения может быть интерепретировано как ответ. Так, что ли?
Ага. Тогда любая молитва любому персонажу может быть рассмотрена как некий импульс в сторону того, чтобы воспроизвести его внутри самого себя. Аналогично тому, как прошлое и будущее заключены в настоящем, в уме практика находятся и все учителя прошлого, и состояние будды, которое будет достигнуто в будущем. Отсюда понятно, почему все божества - это проявления гуру. Гуру действительно будет любым существом, учение, состояние и характеристики которого сможет воспроизвести. Соответственно, гуру-йога может быть рассмотрена как методический приём, позволяющий затем обрести всех тех же персонажей внутри самого себя. Любое проявление оппозиции будет нести смысл отказа от признания тождественности себя и божеств, поэтому оказывать тормозный эффект. Отсюда требование полного подчинения выглядит вполне логично.
По седьмому кругу посмотрела про панду.
Но была еще одна важная причина, отпугивавшая Кнехта от обычного курса высших учебных заведений Игры и делавшая его аутсайдером, а именно - неутолимая пытливость, лежавшая в основе его давних сомнений в Игре. Еще бы, он изведал, почувствовал на вкус, что в Игру действительно можно играть в высшем и священном смысле, но он видел также, что большинство игроков и учеников, да и часть руководителей и учителей были игроками вовсе не в этом высоком, священном смысле, что в языке Игры они видели не lingua sacra, а просто остроумный вид стенографии и что на Игру они смотрели как на интересную или забавную специальность, как на интеллектуальный спорт или соревнование честолюбий. (...) Задачей Кнехта в студенческие годы было не только подробнейше изучить содержавшийся в записи партии материал, все упомянутые там принципы, произведения и системы, не только пройти в ходе учения путь через разные культуры, науки, языки, искусства, века; еще он ставил перед собой задачу, никому из его учителей неведомую: тщательно проверить на этих объектах сами системы и выразительные возможности искусства игры в бисер. Результат, забегая вперед, был таков: он обнаружил кое-где пробелы, кое-где недостатки, но в целом наша Игра выдержала, видимо, его придирчивое испытание, иначе он в конце концов не вернулся бы к ней.
Вот да. Как можно поверить в систему и принять её всей душой, если сначала не разложить её по косточкам и не убедиться в её логичности? Голая вера - это слепая восторженная тётка, готовая отдаться кому ни попадя.
Стойка полчаса.