![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Шакьямуни проповедовал, что следующая жизнь определяется кармой конкретного человека вне зависимости от его предпочтений. Вы понимаете это? То есть какими бы глубокими ни были ваши отношения в этом мире, они всего лишь отношения этого мира и не имеют никакой связи со следующей жизнью. Эти отношения исчезнут, как только вы умрете и войдете в астрал.
Тогда возникает вопрос: с кем мы будем связаны в следующей жизни? Те, кто, например, может каждый день в своих снах по своему желанию наблюдать своих теперешних детей или жену, в следующей жизни, без сомнения, перевоплотятся с ними в одном мире. А те, кто, наоборот, встречается со многими людьми и в чьей жизни много случайных связей, в следующей жизни не смогут перевоплотиться с ними в одном мире. Потому что когда вы покидаете этот мир или просто это тело (в том случае, когда вы не умираете по какой-то причине), то погружаетесь в мир бардо, чрезвычайно похожий на мир снов. Этим миром движут представления, то есть образы, и воля - только эти две вещи. (Но это в случае обычных людей. Практикующие же могут обладать четырьмя вещами: волей, опытом практики, заслугами и мудростью различения.) Поэтому если вы хотите в следующей жизни родиться вместе с каким-то конкретным человеком, то должны будете уметь постоянно наблюдать подобные видения. Объясню на примере Майтреи-тайши и Уппалаванны-тайши. Стоит только Майтрее-тайши, который находится сейчас в Нью-Йорке, немного сконцентрировать свою волю, как он появляется в мире Уппалаванны-тайши. Что это означает? Можно сказать, что они погрузились бы в одинаковый мир в следующей жизни, если бы их отношения остались прежними. Как я уже говорил, мир образов и мир воли - это один и тот же мир.
(...)
А у вас как обстоят дела? Допустим, человек, которого вы любите, падает в ад, и его пронзают трезубцы, и он горит в огне. Есть ли среди вас те, кто думает: "Я люблю этого человека, поэтому пусть меня пронзают трезубцы и пусть я буду гореть в огне"? Если среди вас найдутся такие, то это великие личности. Я думаю, что именно такие люди обладают кармой бодхисаттвы. Они могут стать великими бодхисаттвами, если отбросят привязанность. Но, глядя на всех вас, включая и высоких учеников, я вижу, что почти все вы убежали бы, упади ваш гуру в ад. "Почти все" означает, что только несколько человек среди вас обладает сознанием бодхисаттвы.
(...)
Повторю еще раз. Специфическая особенность Джняна-йоги состоит в том, что она позволяет обрести великий опыт. В частности, благодаря опыту мира чужих мыслей или мира прошлых жизней мы проходим различные душевные процессы. Например, на протяжении тысячи жизней, двух тысяч, трех тысяч, десяти тысяч, ста тысяч жизней, одной кальпы (одна кальпа - это огромная временная единица), десяти кальп, на протяжении ста кальп мы безостановочно получаем опыт. Даже если мы накопили много опыта, пожалуйста, подумайте, пригодится ли нам этот опыт, если жизнь за жизнью он обрывается? И мы не можем видеть сущности как раз по той причине, что опыт каждый раз обрывается. Приведу такой пример. Вот есть дифференциалы и интегралы, то есть математические функции. Чтобы решать функции, например, интегралы, нужно сначала изучить четыре арифметических действия: сложение, вычитание, умножение и деление. Кроме того, мы, естественно, должны разбираться в математических формулах и условных обозначениях, в том, как разложить число на множители, а также в математических функциях, в дифференциальном и интегральном исчислении.
Это важный момент. Допустим, вы приступили к их изучению. Вопрос в том, сможете ли вы продвинуться дальше, если забыли сложение и вычитание? Как вы думаете? Если вы учитесь в старшей школе или поступили в университет, то вам придется изучать дифференциальное исчисление. Вопрос в том, сможете ли вы оперировать дифференциалами, если не умеете складывать и вычитать? Конечно, нет. А если вы изучали их в прошлых жизнях? Тогда вам не нужно будет изучать их в этой жизни. Разве не так? Если в прошлых жизнях вы изучали уравнения и математические функции, то в этой жизни вам не придется изучать их снова. Если в прошлых жизнях вы дошли до дифференциального исчисления, то вам не придется изучать ничего. Это наилучший опыт, который может нам дать Знание Прошлых Жизней.
(...)
Спрашивающий Б: Я хотел бы задать вопрос о взаимосвязи болезней и кармы. В АУМ Синрикё говорят, что все болезни возникают из-за кармы. Имеет ли смысл в таком случае лечиться в больнице? Болезнь - это страдание, и я думаю, забирать у человека страдание очень важно.
Преподобный Учитель: В одной буддийской сутре есть такой рассказ. Я уже сегодня упоминал о нем. Муж, сын, невестка и служанка одной брахманки упали в Мир Голодных Духов. Один выдающийся практикующий того времени полетел в Мир Голодных Духов и, проследив за этим видением, вошел в этот мир. [И он увидел, что] брахманка поговорила со своими домочадцами и, чувствуя страдания этих четырех голодных духов, отдала им свою еду. Когда один из них собрался поесть, пища исчезла и он укусил свои руки. Пища другого превратилась в камень. Третий, чем больше ел, тем сильнее чувствовал голод. Желудок четвертого расплавился от еды. Как вы думаете, тот, кто дал пищу, совершил хороший или плохой поступок? Как вам кажется?
Спрашивающий Б: Вообще-то я думаю, что плохой.
Преподобный Учитель: Это верно. Задам еще один вопрос. Представим себе больного. Предположим, он сейчас страдает из-за ужасной плохой кармы, и в душе его зарождается раскаяние: "Я сейчас страдаю из-за того, что совершил в прошлом плохой поступок". Тут появляется известный врач, делает ему операцию и излечивает его. В тот момент, когда больной излечивается, его досадное настроение пропадает и он снова начинает накапливать плохую карму. И предположим, что по окончании своей жизни он падает в ад. Как вы думаете, хорошо это или плохо? Понятно? Это очень сложный вопрос. Поэтому нельзя сразу сказать, хорошо ли избавлять человека от болезни.
А вот противоположный пример. Предположим, какой-то человек страдает от болезни, в душе его зарождается раскаяние и он борется со своей болезнью. Допустим, его врач знает Истину и лечит его, разъясняя ему Истину. Больной исправляется, изо всех сил практикует Истину, накапливает заслуги, уничтожает плохую карму и затем умирает. И предположим, что он перевоплощается в Мире Людей, Мире Асуров или на Небесах, несмотря на то, что должен был перевоплотиться в Мире Голодных Духов или Мире Животных. Хороший поступок совершил врач в этом случае или плохой?
Спрашивающий Б: Я думаю, хороший.
Преподобный Учитель: Верно. За всем стоит результат. Результат здесь означает следующее. Был человек, который страдал от болезни. Если некий врач вылечил его болезнь, это станет заслугой врача. Можно так сказать. Но гораздо важнее рассмотреть карму страдающего человека и сделать правильный выбор.
(...)
На самом деле, в процессе практики я совершал достаточно плохие поступки. Что это были за поступки? Например, я ехал в трамвае и сидел, а рядом стоял человек 70-80 лет, он был слаб и еле-еле держался на ногах. Но я продолжал спокойно медитировать. Обычно в такой ситуации сразу же встают и уступают место, потому что думают, что это станет хорошим поступком. Но я не уступал. Внимательно рассмотрев энергию и карму этого человека, я понял, что они очень плохи, и подумал, что, если сейчас уступлю место, этому старому человеку станет легче и он, соответственно, не будет уменьшать свою плохую карму.
Как вам кажется, что легче: встать, уступить место, сделать человеку приятное или же терпеть, как окружающие смотрят на тебя странными глазами и обзывают нахалом, терпеть это и делать вид, что медитируешь? Что здесь более выдающееся, что более сложное?
В душе я сильно желал, чтобы этот человек в следующей жизни перевоплотился как можно в более высоком мире. Не думаете ли вы, что это сложно? Не думаете ли, что глубоко? Я был бы очень рад, если бы каждый из вас думал обо всем так же глубоко.
Спрашивающий В: Накопит ли врач заслуги, если он не знает закона кармы? Или он накопит плохую карму?
Преподобный Учитель: Врач, имеющий сильное желание излечить больного, накопит добро и заслуги. Потому что больной страдает, а желание хоть как-то облегчить его страдания тоже является великой заслугой.
Но если врач продвинется еще на шаг, ему нужно будет понемногу менять свое сознание, как я уже говорил. А лечение само по себе является просто добром. Поэтому врач будет накапливать добро и заслуги.
Но карма может породить следующий результат: в следующей жизни этот врач заболеет и болезнь может стать для него удобным моментом, чтобы достичь Пробуждения, Освобождения или Просветления. Но врач будет излечен и не сможет использовать этот шанс. Зато выздоровевшее тело испытает облегчение. Или душа испытает облегчение, избавившись от страданий. Что вы об этом думаете? Поэтому здесь еще нужно подумать, что лучше.
(...)
Однажды я проводил в АУМ консультацию. Мне задали следующий вопрос: "Я открыл магазин, и там завелись тараканы. Что мне делать?". Когда я ответил: "Ловите их и выбрасывайте", - мне сказали, что это невозможно. Тогда я специально для того случая создал инициацию Звука для тараканов, наподобие той инициации Звука, что уже имелась у нас, и сказал этому человеку делать тараканам пхову. (Смеется.) Вот ведь до чего иногда доходит дело. Здорово, да? Хотя, кажется, всё закончилось неудачно, и тараканы оприходовали магнитофон с инициацией (смеется).
(...)
Есть доктрина, есть практика доктрины. Другими словами, доктрина, которую невозможно воплощать в жизнь, никому не нужна. И в этом заключена подлинная сущность АУМ. Если число людей, практикующих сострадание, любовь, радость, будет понемногу увеличиваться в этом мире, то мы ощутим свет подлинной Саттвы и ростки Истины со временем изменятся в настоящий лес. Так?
Спрашивающий Г: В чем разница между скромностью и раболепием?
Преподобный Учитель: Нужно говорить о том, что у вас есть, как о том, что это у вас есть, а о том, чего у вас нет, как о том, что этого у вас нет. Это будет правильным ответом. Понятно? Раболепие заставляет вас говорить, что у вас нет того, что на самом деле есть. И наоборот, заносчивость побуждает вас говорить, что у вас есть то, чего на самом деле нет. В обоих случаях это неправильно. Если у вас что-то есть, то и говорите, что это у вас есть. А если у вас чего-то нет, то и говорите, что этого у вас нет. Это ведь просто, не так ли?
Спрашивающая Д: Мне было сказано, что в этой жизни я захвачена гордостью. Можно ли убрать карму гордости?
Преподобный Учитель: Во-первых, когда вас критикуют другие люди, думайте, пожалуйста, что уничтожается ваша карма. И как я уже сказал, говорите о том, что у вас есть, что это у вас есть, а том, чего нет, что этого у вас нет. То есть говорите только правду.
Что касается работы сознания, то следуйте способу Махамудры. То есть просто тщательно всматривайтесь в работу сознания. В это время вы не должны вызывать в себе образы и совершать поступки. И ваша гордость будет уменьшаться. Понятно? Или то, что я сказал, сложно? В самом начале, я надеюсь, было понятно. Когда вас начинают критиковать окружающие, думайте, пожалуйста, что уничтожается ваша карма. Если есть гордость, возникает желание ответить. Но отвечать нельзя. Следующий момент: говорить о том, что у вас есть, как о том, что у вас есть. Например, если вы пришли в АУМ Синрикё и узнали Истину, то так и говорите, что узнали Истину. Если вы стали счастливой, то говорите, что стали счастливой. Если увидели, например, свет, то говорите, что увидели свет. А если почувствовали вибрации, то говорите, что почувствовали вибрации.
Спрашивающая Д: А о чем-нибудь другом говорить нельзя?
Преподобный Учитель: Не то чтобы нельзя говорить. Практикуйте, пожалуйста, следующее: если вы, допустим, пока сами чего-то не испытали, но об этом написано в сутрах или об этом говорит Асахара или тайши, то так и говорите.
Спрашивающая Д: А о том, что я сама испытала?..
Преподобный Учитель: Говорить о том, что вы испытали, можно. Но нельзя говорить, что вы испытали то, чего на самом деле не испытывали. Хорошо?
(...)
Вообще буддизм и йога – учения, существующие для достижения истинной свободы, истинного счастья и истинной радости всеми людьми. Но несмотря на это, сколько людей, например, легли костьми при возведении большой статуи Будды в Наре? Возможно, для тех, кто умирал, это и стало Заслугой, но участвовали они в этом вовсе не по своему желанию. Кто-то, возможно, умирал в проклятиях. А раз так, вам должно стать ясно, живет ли огонь Истины в образе этой статуи Будды или нет, и что есть Истина.
(...)
Представьте, что я вам говорю: «Я хочу, чтобы вы верили в АУМ Синрикё. Я исполню ваши желания, а вы за это, пожалуйста, верьте». Это тоже будет привязь. Но всё должно быть совсем не так. Истина как Истина ясна и очевидна. Если простой смертный, например, убивает живые существа, он упадет в Ад. Вот. Если он, например, лжет, то в последующей жизни будет обманут. Такова существующая Истина. С этим никто ничего не может поделать – такова действительность. Поэтому я говорю: Истина – это такое-то учение. Поэтому я говорю: занимайтесь практикой, быстрее уничтожайте карму и ведите по-настоящему свободную, по-настоящему счастливую жизнь. До сих пор я делал так и впредь намерен делать так же.
(...)
Я не знаю, кто это мне рассказал, но похоже, разошлись слухи, будто я страшно люблю сладкое. И вот самана просят меня очистить их карму еды, и каждый день по три-четыре коробки мандзю высятся передо мной вот такой кучей – вот такой. Как ни люби сладкое, можно ли это съесть, как вы думаете? Одним словом, мне уже и один-то видеть противно. Но, если оставить хотя бы один, карма учеников не очистится и Пожертвование не будет принято – и я их ем! И тогда это уже процесс страдания. (смех). Да нет же, так в действительности и есть! Попробуйте испытать это сами и поймете. Я-то уже заставлял учеников это делать. Некоторые ученики сказали мне: «Мы любим сладкое». «Ага, понятно, я дам вам поесть», – сказал я и купил штук сорок мандзю: «Нате, ешьте, пожалуйста». Где-то первые три мандзю они говорили: «О, это вкусно, да?» Пятый, шестой, седьмой: «Не-е, я уже не хочу есть». «Нет уж, кто мне тут только что говорил, что хочет их есть? Ешьте давайте». Десять, пятнадцать – их уже затошнило, им стало плохо. На следующий день я им говорю: «Ну что, поедим мандзю?», – а они: «Не-е, нам уже хватит». Это и есть процесс Большой Колесницы.
(...)
Ваше физическое состояние, состояние силы вашей воли совершенно различны после того, как вы потеряли энергию, и перед тем, как вы потеряли энергию. Другими словами, беспорядочные половые связи, по существу, вносят неустойчивость в вашу душу; они не делают душу стабильной.
Но современная информация говорит противоположное. Говорят, что во время стресса лучше освободить вашу сексуальную энергию, и люди становятся игрушкой этих утверждений. На самом деле из-за потери энергии ослабеет и ваше физическое тело, и сила воли, однако из-за неверной информации вы успокоитесь, думая: «Ну вот, я освободился от стресса».
В содержании этой заповеди есть отличия для практикующих в монашестве и мирян. Если человек желает Освобождения, ему ни в коем случае нельзя терять энергию, ну а с потерей энергии практикующих в миру ничего не поделаешь. Но это не должно вести к возникновению дискомфорта в вашей душе. Во время половых контактов без любви наполнена ли ваша душа радостью или она пуста?
Верующий: Я бы чувствовал пустоту.
Конечно. Так что практикующие миряне хотя бы не должны заниматься сексом без любви. В этом состоит заповедь непрелюбодеяния для практикующих мирян. Монахам и монахиням, как я упоминал ранее, совсем нельзя растрачивать сексуальную энергию, так как это ослабляет их силу воли и физическое состояние.
(...)
Мы теряем энергию из-за наших действий. Разговаривая, мы теряем энергию. Мы теряем энергию во время работы нашего разума, во время возбуждения наших пагубных желаний. Если эти три вида действия прекращены, мы сможем сохранить свою энергию и создать состояние наибольшей энергетической насыщенности.
Мы постоянно теряем свою энергию, произнося ничего не значащие, ненужные слова. Вот почему мы утратили врожденную способность правильно спать или правильно видеть будущее.
Я хотел бы задать вам вопрос. Ранее я отмечал, что слова тесно связаны с тонким миром, или Астральным Миром. Предположим, что некое слово формирует один тонкий мир и это оказывает влияние на материальный мир. Если человек постоянно произносит ненужные слова, то что, по вашему мнению, станет преобладать в его астральном мире: необходимые вещи или ненужные вещи? Да, правильно, преобладают ненужные вещи. И что случится, когда эти вещи проявятся в материальном мире? Будут ли вас окружать необходимые вещи или ненужные вещи?
Верующий: Ненужные вещи.
Правильно. Вот значение заповеди "не пустословь".
(...)
Вот Истина. Если вы прибегнете к ней и будете ее практиковать, то вы будете погружены в мир Абсолютных Свободы, Счастья и Радости. Но как бы замечательно ни было учение, если вы только любуетесь им, как рисовой лепешкой, нарисованной на холсте, вам это не принесет никакой пользы.
Я чувствую, что деятельность токийской общины Бодисаттв значительно замедлилась по сравнению с деятельностью подобных общин в других округах. Я думаю, на этот раз вы видели доказательство того, что если вы последовательно получаете инициации, например, Шактипат, усиленно и тщательно практикуете, ежедневно и регулярно делаете Бакти, вы обязательно достигнете Раджа-йоги, Кундалини-йоги, Махамудры или Джняна-йоги.
Разве вы не пришли в АУМ Синрикё именно с этой целью? Другие организации тоже выставляют красивую, но нарисованную рисовую лепешку. Но различие между АУМ Синрикё и другими религиями в том, что АУМ Синрикё – это не нарисованная рисовая лепешка. Учение АУМ Синрикё можно на самом деле практиковать.
(...)
Я повторю еще раз. Мы обладаем наилучшей доктриной. Кроме того, у нас есть наилучшая система медитаций. У нас есть наилучшая система практики. У нас есть наилучший вид инициаций. Но если вы не практикуете, то это будет просто рисовой лепешкой, нарисованной на холсте. Только благодаря практике вы разовьетесь духовно и непременно достигнете Освобождения и Просветления.
Я хочу, чтобы вы достигли Просветления. Я хочу, чтобы вы достигли Освобождения. Если это не получится в этой жизни, то я хочу, чтобы вы хотя бы достигли Небес. А для этого изучайте Истину, изучайте доктрину. Изучайте технику медитации, физические упражнения. Получайте все виды инициаций. Так вы, вне всякого сомнения, освободитесь от давления обстоятельств.
(...)
Прежде всего, я хотел бы объяснить, что такое Карма йога. Если говорить коротко то эта йога призывает видеть в каждом человеке учителя. Предположим, например, что кто то совершает плохие поступки. В этом случае вы должны думать таким образом: "Он учит меня тому, что не следует совершать подобного рода плохих поступков". Или, предположим, кто то совершает добродетельные поступки. В этом случае вы должны думать: "Если я буду совершать такие же хорошие поступки, какие совершает он, я накоплю хорошую карму. Мое сознание прояснится, если я стану так поступать". Это основа Карма йоги.
Когда человек достигнет совершенства в Карма йоге, он сможет понимать Закон Кармы, видя возвращение плохой кармы к первому человеку и возвращение хорошей кармы ко второму. В этом суть Карма йоги.
(...)
То, что лежит в основе кармы асуров - это гнев. Это чувство, когда вам не нравится, чтобы кто-либо превосходил вас. Значит для искоренения этого чувства, вам следует приложить предельное усилие, чтобы отмечать положительные стороны в других, и когда вы видите в них плохие стороны, вам следует думать, что у вас могут быть похожие. Вот как вы начинаете.
Другими словами, вы можете и не видеть этих людей такими, как они есть, потому что они превосходят вас. Так что сначала вам следует представить их такими же, как вы, и затем похвалить их от всей души за то доброе, что у них есть. Если вы будете это практиковать, то вы постепенно ослабите воинственность своей натуры и сможете искоренить карму асуров.
Другой способ для быстрого искоренения этой кармы - это думать, что те, кто превосходят вас, обладают большими заслугами, чем вы. Значит вам нужно накапливать заслуги, накапливать хорошие поступки насколько вы можете и повышать свой духовный уровень, а не бороться с такими людьми. Поэтому это будет скорейшим путем для искоренения кармы асуров и достижения конечной ступени.
(...)
Спрашивающий Б: Когда практикуешь, болят ноги. Почему, когда проговариваешь: пусть благодаря моей боли существам ада и голодным духам станет легче – боль немного уменьшается?
Учитель: Потому что отмывается карма ада, о которой я говорил. Карма ада ведь проистекает из гнева, да? А для его искоренения нужно, наоборот, практиковать любовь. А повторять про себя «пусть станет легче существам ада и голодным духам» есть любовь, не так ли? То есть боль – это карма ада, а повторять такой обет – это практика любви. Естественно, боль будет уменьшаться. Понимаете?
(...)
Спрашивающий В: Через тринадцать дней после вступления в АУМ я внезапно почувствовал холод и три часа не мог уснуть, а потом, наоборот, в теле стало жарко, как при лихорадке, и жар держится вот уже четыре месяца и до сих пор не спадает. Когда есть кашель и я так провалялся час или два. Но сколько бы я ни спал, усталость не проходит. Чувствую такое изнеможение, что просто проснуться и сесть уже тяжело. Когда сознание немного прояснилось, я подумал «была – не была» и сегодня утром сделал Гаджа-Карани. Когда выводил соленую воду, в конце вода пошла красная, а в левом и правом боках возникла боль. Хотелось бы пройти этот кризис после вступления. Пожалуйста, проинструктируйте меня.
Учитель: Ваше состояние – это состояние, когда элемент Огня переходит в Элемент Ветра. То есть это состояние, когда элемент жара возвращается в жизненную энергию. В АУМ обычно используется выражение «крещение огнем и водой». Это не есть нечто плохое. В это время обычно делают Даути и Нети. И еще одну очистительную технику – Санка-праксалана-крию, она очищает внутренние органы.
Спрашивающий В: Санку делать каждый день?
Учитель: Сначала раз в три-два дня достаточно. Если вы будете ее практиковать, вы за неделю-две избавитесь от своего состояния. Если же оно не пройдет, думайте, что у вас сильная энергия тепла. Но никакой опасности в этом нет. Если даже, например, немного повредятся внутренние органы, практикой вы вылечите их в момент. Это испытывали и я, и Кхема-тайши, и верующие. Поэтому не волнуйтесь.
(...)
Минимум два дня и максимум двадцать прошло с тех пор, как я сказал вам выполнять Молитву Стоя, пришедшую из Шамбалы. И очень важно во время выполнения этой практики, осознаете ли вы, что страдание, испытываемое вами на данный момент, — это страдание, которого не избежать в будущем.
Слушайте меня. Во превых, те, кто становится раздражительным, или те, у кого работа сознания становится нестабильной, должны учитывать, что у них имеется карма Ада или карма Мира Асуров. Такие люди во время выполнения Молитвы Стоя будут ощущать гнев или боль. Если появляется боль, нужно понять, что это процесс искоренения кармы Ада. С другой стороны, если возникает ощущение гнева или ненависти, то нужно понять, что это процесс искоренения кармы Мира Асуров.
Теперь, Кэндзиро, какая карма искореняется, если у человека в результате духовной практики боль все нарастает и нарастает, а затем исчезает?
Маха Катчаяна-Ши: Карма Мира Асуров и карма Ада.
Искореняются ли обе кармы? Что думает по этому поводу Миларепа?
Миларепа Сэйгоши: В первую очередь — карма Ада.
Г н Мураи, что вы думаете по этому поводу?
Манджушри Митра Сэйтайши: Карма Ада.
Верно. Можно считать, что искореняется карма Ада. Что же можно сказать о том случае, когда бушующий в сознании гнев идет на убыль или когда исчезает инстинкт воинственности? Киёхидэ, как вы думаете?
Тилопа Сэйгоши: Ну, искореняется карма Мира Асуров...
Верно. Следующее. Некоторые могут испытать состояние, в котором теряется способность четко произносить слова, забываются фразы или возникает очень приятное ощущение. Каждый рано или поздно испытает такое состояние. Когда вы не можете четко произносить слова или неожиданно забываете фразы, то основываетесь при этом на карме невежества Мира Животных. Понятно? А если вы начинаете чувствовать себя очень хорошо, то это карма богов.
Какая же карма искореняется тогда, когда человек, который не мог четко произносить слова, начинает произносить их четко и перестает забывать фразы, сколько бы раз он их ни произносил?
Самана: Мира Животных.
Искореняется карма Мира Животных. Так что такому человеку не придется перевоплощаться в Мире Животных. Тогда давайте предположим, что вы преодолеваете состояние, в котором вам так хорошо, что вы неспособны думать. Вы обнаруживаете, что ваши ощущения становятся очень приятными, но в то же время сознание у вас ясное. Какую карму вы при этом искореняете? Правильно, карму Небес.
Тогда представим человека, перед которым предстают видения еды или который думает о разнообразной пище. Или же представим человека, который во время практики испытывает сильную привязанность к людям, к родителям или к друзьям. Что можно сказать об этих случаях? Это карма привязанности или карма жадности, не так ли? Итак, если перед вами возникают видения пищи, вы перевоплотитесь в Мире Голодных Духов. А если вас начинают тревожить сексуальные вопросы или привязанность к родителям или друзьям, то вы перевоплотитесь в Мире Людей.
Тогда предположим, что в ваших видениях неожиданно стала появляться пища. Вы не испытываете влечения к пище, но несмотря на это у вас недостаточно энергии, а физически вы ощущаете голод. Как вы думаете, какая карма при этом искореняется?
Самана: Карма Мира Голодных Духов.
Искореняется карма Мира Голодных Духов, верно. Аналогичным образом представим человека, которого охватывало беспокойство по поводу родителей, или любимого человека, или былых друзей. Однако, на сегодняшний день ему нет до них совершенно никакого дела. Что вы думаете о таком человеке?
Самана: Карма Мира Людей.
Искореняется карма Мира Людей.
Тогда возникает вопрос: с кем мы будем связаны в следующей жизни? Те, кто, например, может каждый день в своих снах по своему желанию наблюдать своих теперешних детей или жену, в следующей жизни, без сомнения, перевоплотятся с ними в одном мире. А те, кто, наоборот, встречается со многими людьми и в чьей жизни много случайных связей, в следующей жизни не смогут перевоплотиться с ними в одном мире. Потому что когда вы покидаете этот мир или просто это тело (в том случае, когда вы не умираете по какой-то причине), то погружаетесь в мир бардо, чрезвычайно похожий на мир снов. Этим миром движут представления, то есть образы, и воля - только эти две вещи. (Но это в случае обычных людей. Практикующие же могут обладать четырьмя вещами: волей, опытом практики, заслугами и мудростью различения.) Поэтому если вы хотите в следующей жизни родиться вместе с каким-то конкретным человеком, то должны будете уметь постоянно наблюдать подобные видения. Объясню на примере Майтреи-тайши и Уппалаванны-тайши. Стоит только Майтрее-тайши, который находится сейчас в Нью-Йорке, немного сконцентрировать свою волю, как он появляется в мире Уппалаванны-тайши. Что это означает? Можно сказать, что они погрузились бы в одинаковый мир в следующей жизни, если бы их отношения остались прежними. Как я уже говорил, мир образов и мир воли - это один и тот же мир.
(...)
А у вас как обстоят дела? Допустим, человек, которого вы любите, падает в ад, и его пронзают трезубцы, и он горит в огне. Есть ли среди вас те, кто думает: "Я люблю этого человека, поэтому пусть меня пронзают трезубцы и пусть я буду гореть в огне"? Если среди вас найдутся такие, то это великие личности. Я думаю, что именно такие люди обладают кармой бодхисаттвы. Они могут стать великими бодхисаттвами, если отбросят привязанность. Но, глядя на всех вас, включая и высоких учеников, я вижу, что почти все вы убежали бы, упади ваш гуру в ад. "Почти все" означает, что только несколько человек среди вас обладает сознанием бодхисаттвы.
(...)
Повторю еще раз. Специфическая особенность Джняна-йоги состоит в том, что она позволяет обрести великий опыт. В частности, благодаря опыту мира чужих мыслей или мира прошлых жизней мы проходим различные душевные процессы. Например, на протяжении тысячи жизней, двух тысяч, трех тысяч, десяти тысяч, ста тысяч жизней, одной кальпы (одна кальпа - это огромная временная единица), десяти кальп, на протяжении ста кальп мы безостановочно получаем опыт. Даже если мы накопили много опыта, пожалуйста, подумайте, пригодится ли нам этот опыт, если жизнь за жизнью он обрывается? И мы не можем видеть сущности как раз по той причине, что опыт каждый раз обрывается. Приведу такой пример. Вот есть дифференциалы и интегралы, то есть математические функции. Чтобы решать функции, например, интегралы, нужно сначала изучить четыре арифметических действия: сложение, вычитание, умножение и деление. Кроме того, мы, естественно, должны разбираться в математических формулах и условных обозначениях, в том, как разложить число на множители, а также в математических функциях, в дифференциальном и интегральном исчислении.
Это важный момент. Допустим, вы приступили к их изучению. Вопрос в том, сможете ли вы продвинуться дальше, если забыли сложение и вычитание? Как вы думаете? Если вы учитесь в старшей школе или поступили в университет, то вам придется изучать дифференциальное исчисление. Вопрос в том, сможете ли вы оперировать дифференциалами, если не умеете складывать и вычитать? Конечно, нет. А если вы изучали их в прошлых жизнях? Тогда вам не нужно будет изучать их в этой жизни. Разве не так? Если в прошлых жизнях вы изучали уравнения и математические функции, то в этой жизни вам не придется изучать их снова. Если в прошлых жизнях вы дошли до дифференциального исчисления, то вам не придется изучать ничего. Это наилучший опыт, который может нам дать Знание Прошлых Жизней.
(...)
Спрашивающий Б: Я хотел бы задать вопрос о взаимосвязи болезней и кармы. В АУМ Синрикё говорят, что все болезни возникают из-за кармы. Имеет ли смысл в таком случае лечиться в больнице? Болезнь - это страдание, и я думаю, забирать у человека страдание очень важно.
Преподобный Учитель: В одной буддийской сутре есть такой рассказ. Я уже сегодня упоминал о нем. Муж, сын, невестка и служанка одной брахманки упали в Мир Голодных Духов. Один выдающийся практикующий того времени полетел в Мир Голодных Духов и, проследив за этим видением, вошел в этот мир. [И он увидел, что] брахманка поговорила со своими домочадцами и, чувствуя страдания этих четырех голодных духов, отдала им свою еду. Когда один из них собрался поесть, пища исчезла и он укусил свои руки. Пища другого превратилась в камень. Третий, чем больше ел, тем сильнее чувствовал голод. Желудок четвертого расплавился от еды. Как вы думаете, тот, кто дал пищу, совершил хороший или плохой поступок? Как вам кажется?
Спрашивающий Б: Вообще-то я думаю, что плохой.
Преподобный Учитель: Это верно. Задам еще один вопрос. Представим себе больного. Предположим, он сейчас страдает из-за ужасной плохой кармы, и в душе его зарождается раскаяние: "Я сейчас страдаю из-за того, что совершил в прошлом плохой поступок". Тут появляется известный врач, делает ему операцию и излечивает его. В тот момент, когда больной излечивается, его досадное настроение пропадает и он снова начинает накапливать плохую карму. И предположим, что по окончании своей жизни он падает в ад. Как вы думаете, хорошо это или плохо? Понятно? Это очень сложный вопрос. Поэтому нельзя сразу сказать, хорошо ли избавлять человека от болезни.
А вот противоположный пример. Предположим, какой-то человек страдает от болезни, в душе его зарождается раскаяние и он борется со своей болезнью. Допустим, его врач знает Истину и лечит его, разъясняя ему Истину. Больной исправляется, изо всех сил практикует Истину, накапливает заслуги, уничтожает плохую карму и затем умирает. И предположим, что он перевоплощается в Мире Людей, Мире Асуров или на Небесах, несмотря на то, что должен был перевоплотиться в Мире Голодных Духов или Мире Животных. Хороший поступок совершил врач в этом случае или плохой?
Спрашивающий Б: Я думаю, хороший.
Преподобный Учитель: Верно. За всем стоит результат. Результат здесь означает следующее. Был человек, который страдал от болезни. Если некий врач вылечил его болезнь, это станет заслугой врача. Можно так сказать. Но гораздо важнее рассмотреть карму страдающего человека и сделать правильный выбор.
(...)
На самом деле, в процессе практики я совершал достаточно плохие поступки. Что это были за поступки? Например, я ехал в трамвае и сидел, а рядом стоял человек 70-80 лет, он был слаб и еле-еле держался на ногах. Но я продолжал спокойно медитировать. Обычно в такой ситуации сразу же встают и уступают место, потому что думают, что это станет хорошим поступком. Но я не уступал. Внимательно рассмотрев энергию и карму этого человека, я понял, что они очень плохи, и подумал, что, если сейчас уступлю место, этому старому человеку станет легче и он, соответственно, не будет уменьшать свою плохую карму.
Как вам кажется, что легче: встать, уступить место, сделать человеку приятное или же терпеть, как окружающие смотрят на тебя странными глазами и обзывают нахалом, терпеть это и делать вид, что медитируешь? Что здесь более выдающееся, что более сложное?
В душе я сильно желал, чтобы этот человек в следующей жизни перевоплотился как можно в более высоком мире. Не думаете ли вы, что это сложно? Не думаете ли, что глубоко? Я был бы очень рад, если бы каждый из вас думал обо всем так же глубоко.
Спрашивающий В: Накопит ли врач заслуги, если он не знает закона кармы? Или он накопит плохую карму?
Преподобный Учитель: Врач, имеющий сильное желание излечить больного, накопит добро и заслуги. Потому что больной страдает, а желание хоть как-то облегчить его страдания тоже является великой заслугой.
Но если врач продвинется еще на шаг, ему нужно будет понемногу менять свое сознание, как я уже говорил. А лечение само по себе является просто добром. Поэтому врач будет накапливать добро и заслуги.
Но карма может породить следующий результат: в следующей жизни этот врач заболеет и болезнь может стать для него удобным моментом, чтобы достичь Пробуждения, Освобождения или Просветления. Но врач будет излечен и не сможет использовать этот шанс. Зато выздоровевшее тело испытает облегчение. Или душа испытает облегчение, избавившись от страданий. Что вы об этом думаете? Поэтому здесь еще нужно подумать, что лучше.
(...)
Однажды я проводил в АУМ консультацию. Мне задали следующий вопрос: "Я открыл магазин, и там завелись тараканы. Что мне делать?". Когда я ответил: "Ловите их и выбрасывайте", - мне сказали, что это невозможно. Тогда я специально для того случая создал инициацию Звука для тараканов, наподобие той инициации Звука, что уже имелась у нас, и сказал этому человеку делать тараканам пхову. (Смеется.) Вот ведь до чего иногда доходит дело. Здорово, да? Хотя, кажется, всё закончилось неудачно, и тараканы оприходовали магнитофон с инициацией (смеется).
(...)
Есть доктрина, есть практика доктрины. Другими словами, доктрина, которую невозможно воплощать в жизнь, никому не нужна. И в этом заключена подлинная сущность АУМ. Если число людей, практикующих сострадание, любовь, радость, будет понемногу увеличиваться в этом мире, то мы ощутим свет подлинной Саттвы и ростки Истины со временем изменятся в настоящий лес. Так?
Спрашивающий Г: В чем разница между скромностью и раболепием?
Преподобный Учитель: Нужно говорить о том, что у вас есть, как о том, что это у вас есть, а о том, чего у вас нет, как о том, что этого у вас нет. Это будет правильным ответом. Понятно? Раболепие заставляет вас говорить, что у вас нет того, что на самом деле есть. И наоборот, заносчивость побуждает вас говорить, что у вас есть то, чего на самом деле нет. В обоих случаях это неправильно. Если у вас что-то есть, то и говорите, что это у вас есть. А если у вас чего-то нет, то и говорите, что этого у вас нет. Это ведь просто, не так ли?
Спрашивающая Д: Мне было сказано, что в этой жизни я захвачена гордостью. Можно ли убрать карму гордости?
Преподобный Учитель: Во-первых, когда вас критикуют другие люди, думайте, пожалуйста, что уничтожается ваша карма. И как я уже сказал, говорите о том, что у вас есть, что это у вас есть, а том, чего нет, что этого у вас нет. То есть говорите только правду.
Что касается работы сознания, то следуйте способу Махамудры. То есть просто тщательно всматривайтесь в работу сознания. В это время вы не должны вызывать в себе образы и совершать поступки. И ваша гордость будет уменьшаться. Понятно? Или то, что я сказал, сложно? В самом начале, я надеюсь, было понятно. Когда вас начинают критиковать окружающие, думайте, пожалуйста, что уничтожается ваша карма. Если есть гордость, возникает желание ответить. Но отвечать нельзя. Следующий момент: говорить о том, что у вас есть, как о том, что у вас есть. Например, если вы пришли в АУМ Синрикё и узнали Истину, то так и говорите, что узнали Истину. Если вы стали счастливой, то говорите, что стали счастливой. Если увидели, например, свет, то говорите, что увидели свет. А если почувствовали вибрации, то говорите, что почувствовали вибрации.
Спрашивающая Д: А о чем-нибудь другом говорить нельзя?
Преподобный Учитель: Не то чтобы нельзя говорить. Практикуйте, пожалуйста, следующее: если вы, допустим, пока сами чего-то не испытали, но об этом написано в сутрах или об этом говорит Асахара или тайши, то так и говорите.
Спрашивающая Д: А о том, что я сама испытала?..
Преподобный Учитель: Говорить о том, что вы испытали, можно. Но нельзя говорить, что вы испытали то, чего на самом деле не испытывали. Хорошо?
(...)
Вообще буддизм и йога – учения, существующие для достижения истинной свободы, истинного счастья и истинной радости всеми людьми. Но несмотря на это, сколько людей, например, легли костьми при возведении большой статуи Будды в Наре? Возможно, для тех, кто умирал, это и стало Заслугой, но участвовали они в этом вовсе не по своему желанию. Кто-то, возможно, умирал в проклятиях. А раз так, вам должно стать ясно, живет ли огонь Истины в образе этой статуи Будды или нет, и что есть Истина.
(...)
Представьте, что я вам говорю: «Я хочу, чтобы вы верили в АУМ Синрикё. Я исполню ваши желания, а вы за это, пожалуйста, верьте». Это тоже будет привязь. Но всё должно быть совсем не так. Истина как Истина ясна и очевидна. Если простой смертный, например, убивает живые существа, он упадет в Ад. Вот. Если он, например, лжет, то в последующей жизни будет обманут. Такова существующая Истина. С этим никто ничего не может поделать – такова действительность. Поэтому я говорю: Истина – это такое-то учение. Поэтому я говорю: занимайтесь практикой, быстрее уничтожайте карму и ведите по-настоящему свободную, по-настоящему счастливую жизнь. До сих пор я делал так и впредь намерен делать так же.
(...)
Я не знаю, кто это мне рассказал, но похоже, разошлись слухи, будто я страшно люблю сладкое. И вот самана просят меня очистить их карму еды, и каждый день по три-четыре коробки мандзю высятся передо мной вот такой кучей – вот такой. Как ни люби сладкое, можно ли это съесть, как вы думаете? Одним словом, мне уже и один-то видеть противно. Но, если оставить хотя бы один, карма учеников не очистится и Пожертвование не будет принято – и я их ем! И тогда это уже процесс страдания. (смех). Да нет же, так в действительности и есть! Попробуйте испытать это сами и поймете. Я-то уже заставлял учеников это делать. Некоторые ученики сказали мне: «Мы любим сладкое». «Ага, понятно, я дам вам поесть», – сказал я и купил штук сорок мандзю: «Нате, ешьте, пожалуйста». Где-то первые три мандзю они говорили: «О, это вкусно, да?» Пятый, шестой, седьмой: «Не-е, я уже не хочу есть». «Нет уж, кто мне тут только что говорил, что хочет их есть? Ешьте давайте». Десять, пятнадцать – их уже затошнило, им стало плохо. На следующий день я им говорю: «Ну что, поедим мандзю?», – а они: «Не-е, нам уже хватит». Это и есть процесс Большой Колесницы.
(...)
Ваше физическое состояние, состояние силы вашей воли совершенно различны после того, как вы потеряли энергию, и перед тем, как вы потеряли энергию. Другими словами, беспорядочные половые связи, по существу, вносят неустойчивость в вашу душу; они не делают душу стабильной.
Но современная информация говорит противоположное. Говорят, что во время стресса лучше освободить вашу сексуальную энергию, и люди становятся игрушкой этих утверждений. На самом деле из-за потери энергии ослабеет и ваше физическое тело, и сила воли, однако из-за неверной информации вы успокоитесь, думая: «Ну вот, я освободился от стресса».
В содержании этой заповеди есть отличия для практикующих в монашестве и мирян. Если человек желает Освобождения, ему ни в коем случае нельзя терять энергию, ну а с потерей энергии практикующих в миру ничего не поделаешь. Но это не должно вести к возникновению дискомфорта в вашей душе. Во время половых контактов без любви наполнена ли ваша душа радостью или она пуста?
Верующий: Я бы чувствовал пустоту.
Конечно. Так что практикующие миряне хотя бы не должны заниматься сексом без любви. В этом состоит заповедь непрелюбодеяния для практикующих мирян. Монахам и монахиням, как я упоминал ранее, совсем нельзя растрачивать сексуальную энергию, так как это ослабляет их силу воли и физическое состояние.
(...)
Мы теряем энергию из-за наших действий. Разговаривая, мы теряем энергию. Мы теряем энергию во время работы нашего разума, во время возбуждения наших пагубных желаний. Если эти три вида действия прекращены, мы сможем сохранить свою энергию и создать состояние наибольшей энергетической насыщенности.
Мы постоянно теряем свою энергию, произнося ничего не значащие, ненужные слова. Вот почему мы утратили врожденную способность правильно спать или правильно видеть будущее.
Я хотел бы задать вам вопрос. Ранее я отмечал, что слова тесно связаны с тонким миром, или Астральным Миром. Предположим, что некое слово формирует один тонкий мир и это оказывает влияние на материальный мир. Если человек постоянно произносит ненужные слова, то что, по вашему мнению, станет преобладать в его астральном мире: необходимые вещи или ненужные вещи? Да, правильно, преобладают ненужные вещи. И что случится, когда эти вещи проявятся в материальном мире? Будут ли вас окружать необходимые вещи или ненужные вещи?
Верующий: Ненужные вещи.
Правильно. Вот значение заповеди "не пустословь".
(...)
Вот Истина. Если вы прибегнете к ней и будете ее практиковать, то вы будете погружены в мир Абсолютных Свободы, Счастья и Радости. Но как бы замечательно ни было учение, если вы только любуетесь им, как рисовой лепешкой, нарисованной на холсте, вам это не принесет никакой пользы.
Я чувствую, что деятельность токийской общины Бодисаттв значительно замедлилась по сравнению с деятельностью подобных общин в других округах. Я думаю, на этот раз вы видели доказательство того, что если вы последовательно получаете инициации, например, Шактипат, усиленно и тщательно практикуете, ежедневно и регулярно делаете Бакти, вы обязательно достигнете Раджа-йоги, Кундалини-йоги, Махамудры или Джняна-йоги.
Разве вы не пришли в АУМ Синрикё именно с этой целью? Другие организации тоже выставляют красивую, но нарисованную рисовую лепешку. Но различие между АУМ Синрикё и другими религиями в том, что АУМ Синрикё – это не нарисованная рисовая лепешка. Учение АУМ Синрикё можно на самом деле практиковать.
(...)
Я повторю еще раз. Мы обладаем наилучшей доктриной. Кроме того, у нас есть наилучшая система медитаций. У нас есть наилучшая система практики. У нас есть наилучший вид инициаций. Но если вы не практикуете, то это будет просто рисовой лепешкой, нарисованной на холсте. Только благодаря практике вы разовьетесь духовно и непременно достигнете Освобождения и Просветления.
Я хочу, чтобы вы достигли Просветления. Я хочу, чтобы вы достигли Освобождения. Если это не получится в этой жизни, то я хочу, чтобы вы хотя бы достигли Небес. А для этого изучайте Истину, изучайте доктрину. Изучайте технику медитации, физические упражнения. Получайте все виды инициаций. Так вы, вне всякого сомнения, освободитесь от давления обстоятельств.
(...)
Прежде всего, я хотел бы объяснить, что такое Карма йога. Если говорить коротко то эта йога призывает видеть в каждом человеке учителя. Предположим, например, что кто то совершает плохие поступки. В этом случае вы должны думать таким образом: "Он учит меня тому, что не следует совершать подобного рода плохих поступков". Или, предположим, кто то совершает добродетельные поступки. В этом случае вы должны думать: "Если я буду совершать такие же хорошие поступки, какие совершает он, я накоплю хорошую карму. Мое сознание прояснится, если я стану так поступать". Это основа Карма йоги.
Когда человек достигнет совершенства в Карма йоге, он сможет понимать Закон Кармы, видя возвращение плохой кармы к первому человеку и возвращение хорошей кармы ко второму. В этом суть Карма йоги.
(...)
То, что лежит в основе кармы асуров - это гнев. Это чувство, когда вам не нравится, чтобы кто-либо превосходил вас. Значит для искоренения этого чувства, вам следует приложить предельное усилие, чтобы отмечать положительные стороны в других, и когда вы видите в них плохие стороны, вам следует думать, что у вас могут быть похожие. Вот как вы начинаете.
Другими словами, вы можете и не видеть этих людей такими, как они есть, потому что они превосходят вас. Так что сначала вам следует представить их такими же, как вы, и затем похвалить их от всей души за то доброе, что у них есть. Если вы будете это практиковать, то вы постепенно ослабите воинственность своей натуры и сможете искоренить карму асуров.
Другой способ для быстрого искоренения этой кармы - это думать, что те, кто превосходят вас, обладают большими заслугами, чем вы. Значит вам нужно накапливать заслуги, накапливать хорошие поступки насколько вы можете и повышать свой духовный уровень, а не бороться с такими людьми. Поэтому это будет скорейшим путем для искоренения кармы асуров и достижения конечной ступени.
(...)
Спрашивающий Б: Когда практикуешь, болят ноги. Почему, когда проговариваешь: пусть благодаря моей боли существам ада и голодным духам станет легче – боль немного уменьшается?
Учитель: Потому что отмывается карма ада, о которой я говорил. Карма ада ведь проистекает из гнева, да? А для его искоренения нужно, наоборот, практиковать любовь. А повторять про себя «пусть станет легче существам ада и голодным духам» есть любовь, не так ли? То есть боль – это карма ада, а повторять такой обет – это практика любви. Естественно, боль будет уменьшаться. Понимаете?
(...)
Спрашивающий В: Через тринадцать дней после вступления в АУМ я внезапно почувствовал холод и три часа не мог уснуть, а потом, наоборот, в теле стало жарко, как при лихорадке, и жар держится вот уже четыре месяца и до сих пор не спадает. Когда есть кашель и я так провалялся час или два. Но сколько бы я ни спал, усталость не проходит. Чувствую такое изнеможение, что просто проснуться и сесть уже тяжело. Когда сознание немного прояснилось, я подумал «была – не была» и сегодня утром сделал Гаджа-Карани. Когда выводил соленую воду, в конце вода пошла красная, а в левом и правом боках возникла боль. Хотелось бы пройти этот кризис после вступления. Пожалуйста, проинструктируйте меня.
Учитель: Ваше состояние – это состояние, когда элемент Огня переходит в Элемент Ветра. То есть это состояние, когда элемент жара возвращается в жизненную энергию. В АУМ обычно используется выражение «крещение огнем и водой». Это не есть нечто плохое. В это время обычно делают Даути и Нети. И еще одну очистительную технику – Санка-праксалана-крию, она очищает внутренние органы.
Спрашивающий В: Санку делать каждый день?
Учитель: Сначала раз в три-два дня достаточно. Если вы будете ее практиковать, вы за неделю-две избавитесь от своего состояния. Если же оно не пройдет, думайте, что у вас сильная энергия тепла. Но никакой опасности в этом нет. Если даже, например, немного повредятся внутренние органы, практикой вы вылечите их в момент. Это испытывали и я, и Кхема-тайши, и верующие. Поэтому не волнуйтесь.
(...)
Минимум два дня и максимум двадцать прошло с тех пор, как я сказал вам выполнять Молитву Стоя, пришедшую из Шамбалы. И очень важно во время выполнения этой практики, осознаете ли вы, что страдание, испытываемое вами на данный момент, — это страдание, которого не избежать в будущем.
Слушайте меня. Во превых, те, кто становится раздражительным, или те, у кого работа сознания становится нестабильной, должны учитывать, что у них имеется карма Ада или карма Мира Асуров. Такие люди во время выполнения Молитвы Стоя будут ощущать гнев или боль. Если появляется боль, нужно понять, что это процесс искоренения кармы Ада. С другой стороны, если возникает ощущение гнева или ненависти, то нужно понять, что это процесс искоренения кармы Мира Асуров.
Теперь, Кэндзиро, какая карма искореняется, если у человека в результате духовной практики боль все нарастает и нарастает, а затем исчезает?
Маха Катчаяна-Ши: Карма Мира Асуров и карма Ада.
Искореняются ли обе кармы? Что думает по этому поводу Миларепа?
Миларепа Сэйгоши: В первую очередь — карма Ада.
Г н Мураи, что вы думаете по этому поводу?
Манджушри Митра Сэйтайши: Карма Ада.
Верно. Можно считать, что искореняется карма Ада. Что же можно сказать о том случае, когда бушующий в сознании гнев идет на убыль или когда исчезает инстинкт воинственности? Киёхидэ, как вы думаете?
Тилопа Сэйгоши: Ну, искореняется карма Мира Асуров...
Верно. Следующее. Некоторые могут испытать состояние, в котором теряется способность четко произносить слова, забываются фразы или возникает очень приятное ощущение. Каждый рано или поздно испытает такое состояние. Когда вы не можете четко произносить слова или неожиданно забываете фразы, то основываетесь при этом на карме невежества Мира Животных. Понятно? А если вы начинаете чувствовать себя очень хорошо, то это карма богов.
Какая же карма искореняется тогда, когда человек, который не мог четко произносить слова, начинает произносить их четко и перестает забывать фразы, сколько бы раз он их ни произносил?
Самана: Мира Животных.
Искореняется карма Мира Животных. Так что такому человеку не придется перевоплощаться в Мире Животных. Тогда давайте предположим, что вы преодолеваете состояние, в котором вам так хорошо, что вы неспособны думать. Вы обнаруживаете, что ваши ощущения становятся очень приятными, но в то же время сознание у вас ясное. Какую карму вы при этом искореняете? Правильно, карму Небес.
Тогда представим человека, перед которым предстают видения еды или который думает о разнообразной пище. Или же представим человека, который во время практики испытывает сильную привязанность к людям, к родителям или к друзьям. Что можно сказать об этих случаях? Это карма привязанности или карма жадности, не так ли? Итак, если перед вами возникают видения пищи, вы перевоплотитесь в Мире Голодных Духов. А если вас начинают тревожить сексуальные вопросы или привязанность к родителям или друзьям, то вы перевоплотитесь в Мире Людей.
Тогда предположим, что в ваших видениях неожиданно стала появляться пища. Вы не испытываете влечения к пище, но несмотря на это у вас недостаточно энергии, а физически вы ощущаете голод. Как вы думаете, какая карма при этом искореняется?
Самана: Карма Мира Голодных Духов.
Искореняется карма Мира Голодных Духов, верно. Аналогичным образом представим человека, которого охватывало беспокойство по поводу родителей, или любимого человека, или былых друзей. Однако, на сегодняшний день ему нет до них совершенно никакого дела. Что вы думаете о таком человеке?
Самана: Карма Мира Людей.
Искореняется карма Мира Людей.