![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Колупаюсь с Агримом. Бросила взгляд назад и с грустью осознала, что язык документа всё равно коряв, тяжеловесен и совершенно неудовлетворителен. Господи, ну не знаю я, как за одну читку из несвязного набора слов сделать текст на хорошем литературном русском языке! Цонкапа, хнык! Ну чего ж тебя так криволапо перевели-то, а? Так перевели, что проще заново всё написать... И введение Далай Ламы мне уже не нравится, оно какое-то всё равно получилось не вполне грамотное. На любую страницу смотрю, и сразу же хочется там ещё что-то переделать в грамматике. Мда. Как-то надо себя обуздывать. А то я так из Агрима никогда не выберусь, буду его вылизывать до пришествия Майтрейи. Мда. Надо почаще вспоминать сэнсэя, который меня периодически тыкает в то, что мои требования к себе, мягко говоря, избыточны.
Вообще, Агрим - это классический такой образчик докторской диссертации. Мощная методология, обилие ссылок на всевозможных предшественников, неподъёмный академичный язык и весьма неочевидная приложимость текста к практике. Упаси меня боже от написания диссертации...
Объяснила матери, чем занимаюсь. Мать с высоты своего профессионализма пришла в ужас и сказала, что так никто и никогда не делает. А то я не знаю!
В порядке гуманитарной помощи настроила матери почтовый клиент и научила им пользоваться. А то ж офигеешь каждый раз на Яндекс ходить за свежей корреспонденцией. Тем более, как выяснилось, она ещё и пароль ухитряется вводить не с первого раза.
Мне кажется, есть некоторый гендерный перекос в махаянской практике. Например, что такое персонификация Праджняпарамиты? Призыв открыться живущей в сердце дакини туда же, угу. Это очень похоже на средство интеграции с анимой в её высшем аспекте. Логика подсказывает, что женский вариант того же самого должен как-то иначе выглядеть. Учитывая характерную пассивность и гнездовые повадки, представление о пустоте и взаимозависимости должно ложиться в женщину легко и естественно. Женщины как раз таковы - они не наполняют мир собой, а наполняют себя миром. Наверное, слова о том, что женщинам дзэн присущ от рождения, где-то об этом.
СТРАХ ПЕРЕД ЖЕНЩИНОЙ - СТРАХ ПЕРЕД ДУШОЙ. Душа не имеет пола, и всё же у мужчин она скорее женского рода - вытесняемого (сколько надо вытеснить из себя женского, чтобы стать мужчиной).
Женщины так редко упоминаются в дзэнских притчах, что я хочу заниматься чем-нибудь другим. Великий Уммон сказал, что Будда - это палочка-подтирка (с засохшим дерьмом); ему ли бояться женщин? Тем не менее я не читал ни одной истории, в которой монах бы влюблялся, занимался сексом или мучился от отсутствия этого.
Про каждую свою подругу мне хочется написать книгу. Про друзей - нет, не очень. Они были боязливыми и скучными - во всяком случае, такой стороной ко мне поворачивались.
Я полностью согласен с Блайсом, который пишет, что «женщинам дзэн присущ от рождения, тогда как мужчинам навязывают дзэн обстоятельства». Хотя эти слова верны лишь наполовину - ведь мы с ним оба мужчины.
Сделала десять страниц. Слишком много Агрима: когда песня Flёur - это песня про недостаточность шести парамит для достижения состояния будды, потому что там есть слова "ты хочешь отдать всё, но этого мало"... Всё, блин. Заработалась.
Ладно. Что получается, когда мужчина добирается до внутренней Праджняпарамиты, худо-бедно понятно. А что получается, когда женщина находит внутри себя метод? Или она его обязательно вовне находит? Почему инструкции по парным практикам рассчитаны на чтение мужчинами и предполагают, что партнёршу йогин сам себе обучит? Кстати, на этом месте возникает подозрение, что архетипу мудрого старца соотвествует не мудрая старуха, а грозная королева. Привлекательность этого образа работает на том же - на его внутренней целостности; по той же причине он недоступен для диадных отношений, будучи вполне самодостаточным.
Интересно ещё, почему нет ничего про страх. Реклама добываемого могучей практикой блаженства - есть. А что, правда никого не пугает это самое блаженство? Нет страха быть им разрушенным? Или предполагается, что все уже победили нафиг идею "я", в результате чего никого и ничего не боятся? Не верю. Как говорит наставник, что-то не видно вокруг людей, у которых совсем нет гордыни. Я бы, кстати, предположила, что бегство от божеств в бардо работает на страхе того же типа. "Ужасность" не присуща божествам изначально, но их присутствие ненамеренно разрушительно. Вернее, есть иллюзия того, что оно разрушительно. Переживание обнажённой реальности настолько интенсивно, что становится похожим на боль, как любое чувство, превысившее порог. Но за этой болью не стоит никакой агрессии. Это ещё, пожалуй, про метод. Если здесь научиться выносить сильные переживания, то, надо полагать, в бардо тоже получится не сбежать от источника ощущений в ужасе.
Стойка полчаса.
Передать мальчику Диме:
Для дорогих друзей в России и повсюду.
Письмо из Москвы показывает, что пришла пора повторить определенные факты относительно передачи Алмазного Пути и вашего духовного роста. Постарайтесь понять, а также передать другим то, что я пишу, потому что это деликатная область, напрямую влияющая на мою ответственность – а это ответственность нашей линии - за ваше развитие.
Тибетцы не прыгают от линии к линии и не занимаются гуру-шоппингом. Хотя все школы обладают уникальными особенностями, имея высококвалифицированных и часто реализованных учителей, они знают, что их практики нельзя смешивать. Им ясно, что на протяжении веков развивались различные линии передачи, подходы и терминологии, эффективные внутри своих собственных систем, но, будучи смешанными с методами других, вызывающие серьезную запутанность с пустой тратой времени. По этой причине; если даются интеллектуальные поучения – Малого Пути или Великого Пути – и спустя годы изучения вы способны проводить различение между используемыми терминологиями, то они могут представлять собой интересное концептуальное упражнение для вас, но посвящения – это нечто другое. Принимать их из других школ не рекомендуется. В таких случаях, даже если вам удастся избежать обещаний, посвящения работают на глубоких психологических уровнях и заблокируют аспекты вашей внутренней восприимчивости.
На самом деле приезжающие ламы или Ринпоче должны вам об этом сообщить, но даже если они этого не делают, вы теперь всё равно знаете знаете об этом.
Также обратите внимание, что большинство традиционных лам Кагью все ещё не с нашим Кармапой.
Ваш Лама Оле Нидал, из США.
Вообще, Агрим - это классический такой образчик докторской диссертации. Мощная методология, обилие ссылок на всевозможных предшественников, неподъёмный академичный язык и весьма неочевидная приложимость текста к практике. Упаси меня боже от написания диссертации...
Объяснила матери, чем занимаюсь. Мать с высоты своего профессионализма пришла в ужас и сказала, что так никто и никогда не делает. А то я не знаю!
В порядке гуманитарной помощи настроила матери почтовый клиент и научила им пользоваться. А то ж офигеешь каждый раз на Яндекс ходить за свежей корреспонденцией. Тем более, как выяснилось, она ещё и пароль ухитряется вводить не с первого раза.
Мне кажется, есть некоторый гендерный перекос в махаянской практике. Например, что такое персонификация Праджняпарамиты? Призыв открыться живущей в сердце дакини туда же, угу. Это очень похоже на средство интеграции с анимой в её высшем аспекте. Логика подсказывает, что женский вариант того же самого должен как-то иначе выглядеть. Учитывая характерную пассивность и гнездовые повадки, представление о пустоте и взаимозависимости должно ложиться в женщину легко и естественно. Женщины как раз таковы - они не наполняют мир собой, а наполняют себя миром. Наверное, слова о том, что женщинам дзэн присущ от рождения, где-то об этом.
СТРАХ ПЕРЕД ЖЕНЩИНОЙ - СТРАХ ПЕРЕД ДУШОЙ. Душа не имеет пола, и всё же у мужчин она скорее женского рода - вытесняемого (сколько надо вытеснить из себя женского, чтобы стать мужчиной).
Женщины так редко упоминаются в дзэнских притчах, что я хочу заниматься чем-нибудь другим. Великий Уммон сказал, что Будда - это палочка-подтирка (с засохшим дерьмом); ему ли бояться женщин? Тем не менее я не читал ни одной истории, в которой монах бы влюблялся, занимался сексом или мучился от отсутствия этого.
Про каждую свою подругу мне хочется написать книгу. Про друзей - нет, не очень. Они были боязливыми и скучными - во всяком случае, такой стороной ко мне поворачивались.
Я полностью согласен с Блайсом, который пишет, что «женщинам дзэн присущ от рождения, тогда как мужчинам навязывают дзэн обстоятельства». Хотя эти слова верны лишь наполовину - ведь мы с ним оба мужчины.
Сделала десять страниц. Слишком много Агрима: когда песня Flёur - это песня про недостаточность шести парамит для достижения состояния будды, потому что там есть слова "ты хочешь отдать всё, но этого мало"... Всё, блин. Заработалась.
Ладно. Что получается, когда мужчина добирается до внутренней Праджняпарамиты, худо-бедно понятно. А что получается, когда женщина находит внутри себя метод? Или она его обязательно вовне находит? Почему инструкции по парным практикам рассчитаны на чтение мужчинами и предполагают, что партнёршу йогин сам себе обучит? Кстати, на этом месте возникает подозрение, что архетипу мудрого старца соотвествует не мудрая старуха, а грозная королева. Привлекательность этого образа работает на том же - на его внутренней целостности; по той же причине он недоступен для диадных отношений, будучи вполне самодостаточным.
Интересно ещё, почему нет ничего про страх. Реклама добываемого могучей практикой блаженства - есть. А что, правда никого не пугает это самое блаженство? Нет страха быть им разрушенным? Или предполагается, что все уже победили нафиг идею "я", в результате чего никого и ничего не боятся? Не верю. Как говорит наставник, что-то не видно вокруг людей, у которых совсем нет гордыни. Я бы, кстати, предположила, что бегство от божеств в бардо работает на страхе того же типа. "Ужасность" не присуща божествам изначально, но их присутствие ненамеренно разрушительно. Вернее, есть иллюзия того, что оно разрушительно. Переживание обнажённой реальности настолько интенсивно, что становится похожим на боль, как любое чувство, превысившее порог. Но за этой болью не стоит никакой агрессии. Это ещё, пожалуй, про метод. Если здесь научиться выносить сильные переживания, то, надо полагать, в бардо тоже получится не сбежать от источника ощущений в ужасе.
Стойка полчаса.
Передать мальчику Диме:
Для дорогих друзей в России и повсюду.
Письмо из Москвы показывает, что пришла пора повторить определенные факты относительно передачи Алмазного Пути и вашего духовного роста. Постарайтесь понять, а также передать другим то, что я пишу, потому что это деликатная область, напрямую влияющая на мою ответственность – а это ответственность нашей линии - за ваше развитие.
Тибетцы не прыгают от линии к линии и не занимаются гуру-шоппингом. Хотя все школы обладают уникальными особенностями, имея высококвалифицированных и часто реализованных учителей, они знают, что их практики нельзя смешивать. Им ясно, что на протяжении веков развивались различные линии передачи, подходы и терминологии, эффективные внутри своих собственных систем, но, будучи смешанными с методами других, вызывающие серьезную запутанность с пустой тратой времени. По этой причине; если даются интеллектуальные поучения – Малого Пути или Великого Пути – и спустя годы изучения вы способны проводить различение между используемыми терминологиями, то они могут представлять собой интересное концептуальное упражнение для вас, но посвящения – это нечто другое. Принимать их из других школ не рекомендуется. В таких случаях, даже если вам удастся избежать обещаний, посвящения работают на глубоких психологических уровнях и заблокируют аспекты вашей внутренней восприимчивости.
На самом деле приезжающие ламы или Ринпоче должны вам об этом сообщить, но даже если они этого не делают, вы теперь всё равно знаете знаете об этом.
Также обратите внимание, что большинство традиционных лам Кагью все ещё не с нашим Кармапой.
Ваш Лама Оле Нидал, из США.