.

Сны: чей-то особняк, в проёме двери сигнализация, я прохожу через неё слишком рано, она реагирует, потом оказывается, что хозяин наш враг, я схватываюсь с ним и применяю выдавливание глаз, потому что помню, что это очень эффективно. Пальцами чувствую, что один глаз расплющен, а второй ещё нет. Но потом оказывается, что оба целы. Потом беспокойный бродячий труп, который я вырубаю стулом по голове. Стул движется медленно, как будто под водой, есть сопротивление пространства, очень мощное и быстрое движение не получается. Я кормлю с руки драконицу бутербродом с человечиной, это похоже на то, как кормить жирафа, я убираю руку, потому что мне кажется, что она сейчас в эту пасть тоже вся провалится. Потом приходят двое злых людей, я хочу позвать на помощь драконицу, но она не появляется, хотя я зову её по имени, тогда мне приходится бежать через балкон, а потом по улице до вокзала. Там стоит двое полицейских, и я в безопасности. Потом как отец говорит мне, что я не должна мыться раньше матери и бабушки, хотя они приходят домой поздно, а я ложусь рано. Сырой пол. Неодетые куклы сидят небольшой компанией и как будто делают друг другу причёски. Бабушка на самом деле умерла, но я об этом не помню.

Свая-11, 4, 6. У организма опять какая-то шизофрения с длиной цикла, за последние четыре месяца - 27, 35, 36, 26 дней. В норму пока худо-бедно укладывается, но непонятно, нафиг так в крайности метаться.

Задачи на сегодня: чёрная книжка, остаток маразматички по мануалке, смотреть какое-нибудь видео.

.

***

Вот так у Ламы Дампы выглядит объяснение практики мандалы тела:

2.2.1.1.1.1.2.2.2.1.2.1.1.2. Как практиковать
Медитируют на божество, на которое во время посвящения упал цветок, посредством обширного, среднего или краткого метода реализации. Но поскольку Владыка Йогинов придерживался позиции, что главнейшей является медитация на мандале тела, то согласно его традиции, сперва следует полностью выполнить ветви медитации.
Далее лучи света исходят из семенного слога в сердце, приглашая в пространство перед тобой Шри Херуку Хеваджру, нераздельного с гуру. После того, как совершишь внешние, внутренние, тайные и таковые подношения и выразишь исключительную приверженность, он растворяется в тебе, вследствие чего становится ясно видимой мандала тела. [172]
Она визуализируется поэтапно, и в связи с этим две темы: 1. визуализация поддерживающего и 2. визуализация поддерживаемого.

2.2.1.1.1.1.2.2.2.1.2.1.1.2.1. Визуализация поддерживающего
Здесь две темы.

2.2.1.1.1.1.2.2.2.1.2.1.1.2.1.1. Визуализация охранного круга
Макушка головы – разноцветная ваджра, ступни – ваджрная земля, рёбра – ваджрная ограда, кожа – ваджрный навес и ваджрный балдахин, волосы на голове и теле – сеть стрел, ногти – полыхающая гора огня.

2.2.1.1.1.1.2.2.2.1.2.1.1.2.1.2. Визуализация небесного дворца
Что касается опоры, то ветер – в ступнях, огонь – внизу живота, вода – в пупке, земля – в сердце. Хребет – гора Меру, симметричная мандала тела – квадратная форма дворца. Циркуляция жизненных ветров четырёх элементов по четырём каналам дхармачакры в сердце – четверо врат. Восемь частей членов тела – восемь колонн. Глаза – пятислойные стены. Нос – драгоценный балкон. Зубы – сети и полусети. Губы и язык – высокий выступ. Уши – фронтоны. Голова – вершина горы Меру. Следует созерцать это как естественным образом определённое для тела, а не порождаемое так, как если бы мы последовательно расставляли нечто внешнее.

2.2.1.1.1.1.2.2.2.1.2.1.1.2.2. Визуализация поддерживаемых божеств
Соответственно тому, что изначально тело начинает расти от пупка, описание здесь начинается с пупка. Но когда созерцают, то начинают от сердца, согласно тому, как это представлено в уме.
Ам в пупке становится Бхагаваном Ратнасамбхавой с телом цвета чистого золота. В правой руке он держит ратну, а в левой колокольчик с рукояткой в форме ратны. Он обладает тридцатью двумя великими признаками, такими как макушечное возвышение (санскр. ушниша) на голове, которые не могут узреть никакие чувствующие существа, а также восемьюдесятью малыми, такими как ногти медно-красного цвета. [173] То же относится и к последующим божествам.
Супруга, Буддалочана, которая есть очищенная земля, имеет тело того же цвета, что и её супруг. Она обнимает его, держа в правой руке кривой нож, а в левой чашу из черепа, стоит, вытянув правую ногу и подогнув левую.
Шестьдесят четыре богини свиты, обликом подобные ей, окружают обоих супругов. Исходящие каналы визуализируются как божества, обладающие формой с ликами и руками. Также они убраны пятью драгоценными и костяными украшениями.
Поскольку скандха чувства и жадность, подлежащие отбрасыванию, были очищены, то предстают как результативная изначальная мудрость равностности. Облик этого – просветлённое тело, поскольку сами каналы визуализируются как лики и руки. Форма – блаженство, поскольку благодаря нектару каналы также порождают переживание блаженства. Природа – единство ясности и пустоты, поскольку в силу тайной взаимозависимо возникшей связи, которая есть сила собрания и распространения слогов, они предстают как сущность единства ясности и пустоты. Сущность – единство, поскольку в силу собрания жизненных ветров в этих каналах они постигаются как сущность единства ясности и пустоты.
Таким образом, поскольку единственный путь формы способен породить в потоке ума все четыре воззрения, то им одним достигаются четыре тела просветления. Это что касается первого дворца.
В тайном месте из слога Ха возникает Бхагаван Амогасиддхи, очищенные деяния, с телом зелёного цвета. В правой руке у него меч, а в левой колокольчик с рукояткой в форме меча. Супруга Самаятара, очищенный ветер, имеет тот же цвет тела, что и её супруг. В правой руке у неё кривой нож, в левой – чаша из черепа, и она стоит, обнимая своего супруга. [174] Их окружает свита из тридцати двух богинь, подобных ей обликом, и все они также убраны пятью костяными украшениями.
Поскольку скандха формирующих факторов и ревность, подлежащие отбрасыванию, были очищены, то предстают как результативная изначальная мудрость достижения. Просветлённое тело как облик и прочее – как выше. Это что касается второго дворца.
В сердце из слога Хум возникает Акшобхья, ваджра просветлённого ума, с телом синего цвета. В правой руке у него ваджра, а в левой – колокольчик с рукояткой в форме ваджры. Супруга Мамаки, очищенная вода, также имеет тело синего цвета. В правой руке у неё кривой нож, в левой – чаша из черепа, она стоит, обнимая своего супруга. Их окружает свита из восьми богинь, подобных ей обликом, которые также убраны пятью костяными украшениями.
Поскольку скандха созннаия и ненависть, подлежащие отбрасыванию, были очищены, то предстают как результативная зерцалоподобная изначальная мудрость. Просветлённое тело как облик и прочее – как выше. Это что касается третьего дворца.
В горле из слога Ом возникает Амитабха, ваджра просветлённой речи, с телом красного цвета. В правой руке он держит лотос, в левой – колокольчик с рукояткой в форме лотоса. Супруга Пандаравасини, очищенный огонь, имеет тело того же цвета, что и её супруг. В правой руке у неё кривой нож, а в левой чаша из черепа. Она стоит, обнимая своего супруга. Их окружает свита из шестнадцати богинь, подобных ей обликом, которые также убраны пятью костяными украшениями.
Поскольку скандха представлений и страсть, подлежащие отбрасыванию, были очищены, то предстают как результативная различающая изначальная мудрость. Просветлённое тело как облик и прочее – как выше. Это что касается четвёртого дворца.
На макушке головы из слога Хам возникает Вайрочана, ваджра просветлённого тела, с телом белого цвета. В правой руке у него чакра, а в левой – колькольчик с рукояткой в форме чакры. Супруга Ваджрадхатвишвари, очищенное пространство, имеет тело того же цвета, что и её супруг. [157] В правой руке у неё кривой нож, в левой – чаша из черепа. Она стоит, обнимая своего супруга. Их окружает свита из тридцати двух богинь, подобных ей обликом, которые также убраны пятью костяными украшениями.
Поскольку скандха формы и неведение, подлежащие отбрасыванию, были очищены, то предстают как результативная изначальная мудрость дхармадхату, основополагающей сферы феноменов. Просветлённое тело как облик и прочее – как выше. Это что касается пятого дворца.
Далее, подобно тому, как происходит чудесное рождение, порождаются бодхисаттвы, богини и гневные. В соответствии с отцовскими тантрами, глаза созерцают как Кшитигарбху, уши – как Ваджрапани, нос – как Акашагарбху, язык – как Локешвару, тело – как Сарваниваранавишкамбхи, ум – как Манджушри, суставы – как Самантабхадру, сосуды и связки – как Майтрею.
В соответствии с материнскими тантрами, глаза созерцают как Ваджру Неведения, уши – как Ваджру Гнева, нос – как Ваджру Алчности, рот – как Ваджру Страсти, тело – как Ваджру Зависти, ум – как Найратмья-йогини.
В соответствии с отцовскими тантрами, шесть объектов, такие как форма собственного тела и прочее, созерцаются как Ваджра Формы, Ваджра Звука, Ваджра Запаха, Ваджра Вкуса, Ваджра Касания и Ваджра Дхармадхату.
В соответствии с материнскими тантрами, их созерцают как Гаури, Чаури, Ветали, Гхасмари, Бхучари и Кхечари.
Что касается восьми суставов: Ямантака – в правой руке, Апараджита – в левой, Хаягрива – во рту, Амритакундали – у ваджры, Ачала – в правом плече, Таккираджа – в левом, Ниладанда – в правой голени, Махабала – в левой, Шумбха – на ступнях, Чакравартин – на макушке головы. [176]
Таким образом, каналы как форма – это нирманакая, внутренние слоги – самбхогакая, тайные нектары – дхармакая, а таковые, абсолютные жизненные ветры – свабхавикакая. Путь просветлённого тела как формы сам по себе является методом реализации четырёх спонтанных тел просветления.
Введение джнянасаттв и благословение просветлённых тела, речи и ума здесь не применяются. Поскольку созерцается то, что естественно определено в теле, то здесь нет джнянасаттв, дарователей благословений просветлённых тела, речи и ума, и так далее, которые были бы выше тебя самого.
Таким образом, точно визуализировав поддерживающую опору в виде охранного круга и небесного дворца и 157 поддерживаемых божеств, кратко или развёрнуто прими четыре посвящения пути и придерживайся воззрения.

Про мандалу тела это одна из самых любопытных тем в связи с практикой Хеваджры: в Сакья на неё полагается отдельное посвящение, тексты с её объяснениями прячут только что не в сейф, а соответствующий раздел из длинной садханы вообще выпилили, прежде чем её обнародовать. По сакьяпинским понятиям, непечатнее разве что вопросы парной практики. Пока мне не удаётся понять, чем так страшна эта страшная тайна, кроме того, что для её практики необходимо визуализировать полторы сотни персонажей одновременно.

***

Болтунов после гуру кажется ужасно болтливым, недисциплинированным и каким-то, что ли, нечистым. Но эдак, мне кажется, любой будет выглядеть на гурском фоне, потому что гуру подобен изваянию, вырезанному из гранита, и в целом кажется не совсем человеком, или во всяком случае из какой-то другой цивилизации. Зато, послушав Болтунова, я поняла, почему мне так нравится заводить тиранов на свою задницу. Он говорит о том, что когда человек с большей плотностью энергетики сталкивается с менее плотным, то он его просто перекрывает собой и форматирует по своему образу и подобию. Это, в общем, про то, как работает гуру-йога, но поскольку я сама достаточно жёсткая и концентрированная, то чтобы другой человек мог меня перекрыть и переформатировать, он должен быть реальный монстр. Дальше ясно.

Закончила приводить в порядок гурскую мануалку, теперь у меня есть маразматичка по всему, что я у него видела. Фух. Далее, собственно говоря, следует всю её сверху донизу вызубрить.

Посмотрела видео, где гнездо Пишета. Чистой воды цыганский табор, и все такие неспешные-неспешные. Как тюлени или капибары. Разительно отличается от того мельтешения акробатических номеров, которое обычно на видео показывают.

Завтра надо будет на работе претерпеть нашествие очередного телеящика.